تاریخ؛ دلدار شهدا – ایرنا


جعفر شهری در کتاب تهران قدیم وی در مورد آغاز عزاداری برای شهدای کربلا نوشت که دور از زمانی که قبیله بنی اسد به دشت کربلا رسیدند و اجساد شهدا را شناختند و به خاک سپردند و بر قبورشان آب ریختند. سوم. روز و به روایتی پنجمین روز شهادت، شیعیان یک مذهب مخفی هستند و در زمان دیلمیان و صفویان، همه ساله در دهه محرم در 20 صفر که اربعین نامیده می شود. امام حسین علیه السلام برای آن بزرگوار مجلس یادبودی برپا کردند. [۱] بنابراین همانطور که فئودور وویچ کورف روسی در سفرنامه خود می نویسد: «محرم ماه ماتم و اندوه مردم ایران است و مردم ایران در این ماه در سوگ شهادت امام حسین (ع) فرزند علی (ع) عزاداری می کنند. )”

فئودور ویچکورف: محرم ماه ماتم و اندوه مردم ایران است

آلبویه; عزاداری علنی و رسمی در ماه محرم

جاری آلبای تا اینکه طغرل به قدرت رسید سلجوقیعزاداری سالار شهیدان در بغداد و بیشتر نقاط ایران به دلیل مشی معزالدوله به صورت علنی و رسمی برگزار شد. در این عصر، این مراسم آیینی به صورت عزاداری دسته جمعی در مکان های خاص، دست در دست و سینه انجام می شود. یکی از اهداف مهم آل بویه در این سیاست دینی، مخالفت آشکار با حکومت خلافت عباسی است. با سقوط آل بویه این مراسم تا چند قرن به صورت مخفیانه انجام می شد تا اینکه سلسله صفویه به قدرت رسید و این مراسم دوباره با رونق بیشتری برگزار شد. [۲]

صفویه; مبنای گذار از سنت عزاداری قدیم محرم به سنت جدید

جاری صفویه با رسمی شدن تشیع اثنی عشری، ظهور ناسیونالیسم ایرانی نسبت به عثمانی ها، و نقش آفرینی جهانی ایران، این سرزمین زمینه ای شد برای گذار از سنت قدیمی عزاداری محرم به سنت جدید عصر صفوی. [۳] پیترو دلاواله، سیاح ایتالیایی که در زمان شاه عباس اول صفوی به ایران آمد، مراسم عزاداری عاشورای سال 1027 هجری را شرح داد. س نوشت: دور تا دور آنها با مخمل سیاه پوشانده شده بود و بر هر تابوت عمامه و شمشیر سبز رنگ می گذاشتند و دور آن اسلحه می آویختند، این چیزها را در چند طبقه بالای چند نفر قرار می دادند و با صدای موسیقی می پریدند و می چرخیدند. سنج و شیپور.

میشل مامبره دیپلمات ونیز در سفرنامه خود درباره مراسم عزاداری محرم در زمان شاه طهماسب صفوی می نویسد: «در اردیبهشت ماه مصیبت فرزند علی (ع) را که امام حسین (ع) نامیده می شد انجام دادند. شهادتشان را ده روز انجام دادند و به خاطر آن همه سیاه پوشیدند و سرشان را با پارچه سیاه پوشاندند و لباس سیاه پوشیدند و در این ده روز شاه از خانه بیرون نیامد و از غروب تا یکم ساعت شب جمعی از شهر گذشتند و در مساجد به فارسی فریاد زدند که چه مصیبتی را امام حسین (ع) می نامیدند و این واقعه را عاشورا نامیدند.

تاریخ؛  تسلی دهنده شهدا

قاجار و نهاد عزاداری حسین(ع)

با ظهور سلسله قاجارعزاداری برای امام حسین (ع) نهادینه شد و امری عمومی و مردمی شد، چنان که در زمان قاجار در تهران و شهرهای بزرگ در تمام ماه های محرم و صفر در اکثر محلات، مردم خیمه می زدند و فرش پهن می کردند و می گذاشتند. بالا . علم و کتال عزاداری می کردند و هر فرد و هر قشر و گروهی به نذر خود این کار را انجام می دادند و آن را یک وظیفه شرعی می دانستند. [۴]

در زمان قاجار، حکام پادشاهی نیز مجالس عزاداری خود را برپا می‌کردند، چنانکه اعتمادالسلطنه، وزیر آثار (چاپ و انتشارات)، ناصرالدین شاه، صراحتاً بر برگزاری مجلس عزاداری در منزل خود تأکید کرد و گفت: تنها چیزی که می تواند دنیا را نجات دهد و من می دانم که آخرت خدمت به خامس ابا سیدالشهدا علیه السلام است.[۵]

جان ویشارد، سفیر فرانسه نیز معتقد بود که خود پادشاه عموماً لباس سیاه می پوشد و به سخنان واعظان گوش می دهد. بنجامین ساموئل گرین ویلر، اولین دیپلمات رسمی آمریکا در دوران ناصرالدین شاه، مراسم عزاداری محرم را در ایران برگزار کرد و داستان امام حسین (ع) را در خاطرات خود شنید. ) قبلا، پیش از این”.

تاریخ؛  تسلی دهنده شهدا

ساموئل بنیامین: اگر در این دنیا شجاعی هست، آن شخص حسین بن علی است.

همچنین در این مدت چندین رویداد تاریخی و مذهبی از جمله واقعه کربلا در خیابان ها یا میادین به صحنه رفت و به تماشا نشست. یعنی از دوره قاجار نمایش به عنوان یکی از انواع عزاداری اضافه شد. در این دوره دولت و دربار و به دنبال آن اشراف و اعیان نه تنها به تشویق و حمایت از قرائت عمومی پرداختند، بلکه خود این مراسم را برگزار می کردند و خانه های شخصی و خانه های شخصی خود را وقف این کار کردند.

انیس الدوله، ملکه ایران در دوره ناصری، سفیران زن کشورهای خارجی یا نمایندگان زن کشورهای اروپایی را به این مراسم می آورد و شخصاً ماجرای تعزیه را برای آنها توضیح می داد، حتی برای نشان دادن دلبستگی شدید خود. به مذهب شیعه، مصائب امام حسین (علیه السلام) در برابر آنان، او را به گریه و زاری واداشت.

به هر حال عزاداری امام حسین (ع) در طول تاریخ و به شیوه های مختلف برگزار شده است و در دوره قاجار که در واقع ادامه دوران صفویه بود وارد مرحله جدیدی شد که از نظر شکلی و محتوایی تغییر کرد. . روز به روز بیشتر می شود و بانوان نیز در این مراسم حضور پررنگی دارند.

این در طول دوره است پهلوی اولاً محدودیت های زیادی برای عزاداری عمومی وجود دارد که پس از سرنگونی رضاشاه به میزان قابل توجهی کاهش یافت. در ادامه به ریشه های شکل گیری نهضت اسلامی می پردازیم انقلاب اسلامی در سال 1357 خاتمه یافت، بر بالین هیئت عزاداری توسعه یافت.

PS

[۱] شهری، جعفر (1376). تهران باستان، جلد دوم، تهران: انتشارات معین، ص. 352

[۲] جعفریان، رسول (1376). حيات فكري و سياسي امامان شيعه، قم: مؤسسه انصاريان، ص 138. 325

[۳] پرقو، محمدعلی، غلامزاده، صدیقه (1393). «محرم در عصر صفویه عزادار بود. مطالعات آسیب شناسی»، تاریخ اسلام، سال 16، شماره 3، ص 1

[۴] کسروی، احمد، تاریخ مشروطیت ایران، تهران، امیرکبیر، ص 321.

[۵] عزیزالسلطان، روزنامه خاطرات عزیزالسلطان (1376). به کوشش محسن میرزایی، تهران: زریاب، ص. 126